"LA FE Y LA RAZON SON LAS DOS ALAS CON LAS QUE EL HOMBRE SE ELEVA A LA CONTEMPLACION DE LA VERDAD"
LA FE Y LA RAZON NO SE EXCLUYEN, SE COMPLEMENTAN. LA UNA APORTA LA METODOLOGIA Y EL PROCEDIMEITNO PARA DAR RAZON Y EXPLICAR AQUELLO QUE SE CREE. "ENTIENDO PARA CREER Y CREO PARA ENTENDER" S. AGUSTIN. Cf. FIDES ET RATIO
jueves, 11 de junio de 2009
GABRIEL MARCEL
FILOSOFO DEL EXISTENCIALISMO CRISTIANO FRANCES. EXPONENTE CONTRARIO AL EXISTENCIALISMO ATEO DE SARTRE. CONCIBE AL HOMBRE COMO UN MISTERIO TRASCENDENTE EN CONSTANTE BUSQUEDA DE DIOS. "Filosofia"
GADAMER ES UNO DE LOS FILOSOFOS Y HERMENEUTAS MAS CONNOTADOS DE LA EPOCA CONTEMPORANEA. SU PENSAMIENTO GIRA EN TORNO AL LENGUAJE Y AL DIALOGO QUE ADQUIEREN LAS CARACTERISTICAS DE UN SER VIVO Y TRASCENDENTE Y POSIBILITAN EL EXITO EN LA COMUNICACION. "FILOSOFIA"
LA FILOSOFÍA EN LA FORMACION DEL SACERDOTE COLOMBIANO
Uno de los documentos marco de la formación filosófica del sacerdote en Colombia, es la Optatam Totíus, que básicamente a partir de su numeral 15, requiere que el candidato alcance un conocimiento sólido y coherente del hombre, del mundo y de Dios, y, tenga una preparación oportuna para el diálogo con los hombres de su tiempo. Desde la filosofía se aportan los elementos filosóficos, éticos y antropológicos, para un diálogo abierto, sincero y leal con los hombres de toda raza, pueblo y nación. Para lograrlo, en el candidato al Ministerio Sacerdotal, debe:
- Adquirir un espíritu investigativo, para que conozca la verdad con rigor, la respete y la demuestre; la cual no se impone, sino que aparece y hay debe argumentarse. En ese sentido, el vacacionado ha de ser capaz de relacionar la filosofía con los verdaderos problemas de la vida, interpretarla y darle sentido a la vida a medida que va analizando la realidad.
- traducir su saber filosófico en una forma de vida, al saber pensar, sabe vivir bien y sabe convivir.
- Alcanzar una formación integral, que implica varios aprendizajes, así:
o Aprender a ser: a través de las diferentes dimensiones constitutivas del hombre.
o Aprender a hacerse: como autogestor de su propia persona y desde un saber específico.
o Aprender a inventar: implica aprender a indagar.
o Aprender a adaptarse: con la flexibilidad necesaria
o Aprender a aprender: para buscar, captar, retener y transformar y convertirse en gestores de nueva realidad.
o Aprender a convivir: desde la relación del hombre con Dios, el mundo y el hombre.
o Aprender a descubrir la trascendencia: ir más allá del mundo sensible.
- Finalmente, la formación filosófica está encaminada a formar un hombre “capaz” de evangelizar.
Los integrantes de este blog, en el marco del aprendizaje filosófico, para culminar nuestros estudios, estamos realizando trabajos de monografía, de filósofos que han sido paradigmas de la Humanidad y a través de sus ideas han dado cuenta de Dios, del hombre y del mundo. Hemos escogido para estos trabajos a ARISTÓTELES, HANS GERORG GADAMER, EDIHT STEIN, GABRIEL MARSEL y MARTIN BUBER, respectivamente. Los textos de las monografías pertinentes serán publicados posteriormente. Cf.OPTATAM TOTIUS
miércoles, 10 de junio de 2009
NOTICIAS PAPALES
El 19 de junio el papa inaugura el año sacerdotal
CIUDAD DEL VATICANO, 9 JUN 2009 (VIS).-El viernes, 19 de junio, solemnidad del Sagrado Corazón de Jesús, Benedicto XVI presidirá a las 18,00, en la basílica vaticana, la celebración de las segundas vísperas de la solemnidad, con ocasión de la apertura del Año Sacerdotal, en el 150 aniversario de la muerte de San Juan María Vianney, el santo cura de Ars.
LA FILOSOFIA CRISTIANA EN LOS ULTIMOS AÑOS
La filosofía cristiana es un elemento sustancial de nuestra realidad histórica, porque se ha presentado a través de la historia como factor importante fundamentación en la cultura sobre todo la occidental. Puede ser un problema, para algunos filósofos ya que se puede llegar a pensar que hay muy diversas respuestas, sin fundamento filosófico; ¿en qué sentido?, en confundir filosofía con teología, por el hecho de que los cristianos también filosofan, pero pensando desde el espíritu cristiano.
Sin embargo, la época alrededor de 1800 significa una pausa histórica, no sólo en la historia europea en general –desde la Revolución Francesa, pasando por las guerras napoleónicas, hasta el Congreso de Viena y la Restauración-, sino en particular también en la historia de la cultura: es un fin y un nuevo comienzo. La filosofía cristiana en su forma tradicional parece superada y casi totalmente barrida -por el racionalismo y la Ilustración, por Kant y el Idealismo. Está como sumergida en un vacío intelectual y tiene que empezar de nuevo a encontrar su conexión con la vida cultural de la época. En esta situación se produce un nuevo despegue de orientaciones y enfoques metodológicos, adecuados a los hechos, en el pensamiento cristiano.
En el espacio de tiempo de los últimos siglos aparece una pluralidad de filósofos cristianos, escuelas y movimientos intelectuales, que produjeron a su manera algo importante que no puede olvidarse ni perderse, sino que debe conservarse y hacerse fecundo. Muchos de estas propuestas, a pesar de que son poco conocidas, otras muchas, están totalmente olvidadas y la mayoría están imperdonablemente ignoradas. En las obras de la historia de la filosofía cristiana que están en curso apenas se menciona a la filosofía cristiana de esta época y nunca es valorarada como es debido.
En la extensa variedad de material exige en la práctica delimitaciones claras, ya que, en muchos casos los filósofos cristianos son al mismo tiempo teólogos o al menos están cerca de la teología y se salen de su campo. Pero aquí no puede ni debe unirse la historia de la teología; nos limitamos al ámbito filosófico. Esto ocurre aquí porque se procede según una perspectiva teológica, es decir, con el deseo expreso de fundamentar la fe y eligiendo los temas y problemas que se orientan a este fin, y no de una manera propiamente filosófica, que sólo se deja guiar por la temática y la metodología del pensamiento especulativo.
Sin embargo, la época alrededor de 1800 significa una pausa histórica, no sólo en la historia europea en general –desde la Revolución Francesa, pasando por las guerras napoleónicas, hasta el Congreso de Viena y la Restauración-, sino en particular también en la historia de la cultura: es un fin y un nuevo comienzo. La filosofía cristiana en su forma tradicional parece superada y casi totalmente barrida -por el racionalismo y la Ilustración, por Kant y el Idealismo. Está como sumergida en un vacío intelectual y tiene que empezar de nuevo a encontrar su conexión con la vida cultural de la época. En esta situación se produce un nuevo despegue de orientaciones y enfoques metodológicos, adecuados a los hechos, en el pensamiento cristiano.
En el espacio de tiempo de los últimos siglos aparece una pluralidad de filósofos cristianos, escuelas y movimientos intelectuales, que produjeron a su manera algo importante que no puede olvidarse ni perderse, sino que debe conservarse y hacerse fecundo. Muchos de estas propuestas, a pesar de que son poco conocidas, otras muchas, están totalmente olvidadas y la mayoría están imperdonablemente ignoradas. En las obras de la historia de la filosofía cristiana que están en curso apenas se menciona a la filosofía cristiana de esta época y nunca es valorarada como es debido.
En la extensa variedad de material exige en la práctica delimitaciones claras, ya que, en muchos casos los filósofos cristianos son al mismo tiempo teólogos o al menos están cerca de la teología y se salen de su campo. Pero aquí no puede ni debe unirse la historia de la teología; nos limitamos al ámbito filosófico. Esto ocurre aquí porque se procede según una perspectiva teológica, es decir, con el deseo expreso de fundamentar la fe y eligiendo los temas y problemas que se orientan a este fin, y no de una manera propiamente filosófica, que sólo se deja guiar por la temática y la metodología del pensamiento especulativo.
lunes, 8 de junio de 2009
LA ETICA Y LA POLITICA
ESTE AUDIOVISUAL CONTIENE UNA EXELEBTE EXPOSICION SOBRE LA RELACION EXISTENTE ENTRE ETICA Y PILITICA; CADA SERVIDOR PUBLICO HA DE DIGNIFICAR CON SUS ACCIONES Y SU VIDA, EL CARGO QUE DESEMPEÑA; DE ESTA MANERA, LA FUNCION PUBLICA ALCANZARA MAYOR COBERTURA Y EFICACIA PARA LLEGAR A MEJORAR LÑA CALIDAD DE VIDA DEL MAYOR NUMERO DE ASOCIADOS.
ESTE TRABAJO ES PRODUCTO DE UNA EXPOSICION EN LA ASIGNATURA DE ETICA FILOSOFICA DEL GRADO DE TERCERO.
ESTE TRABAJO ES PRODUCTO DE UNA EXPOSICION EN LA ASIGNATURA DE ETICA FILOSOFICA DEL GRADO DE TERCERO.
jueves, 4 de junio de 2009
ARISTOTELES
ES UNO DE LOS GENIOS MAS GRANDES DE LA HUMANIDAD. SISTEMATIZÓ Y TRABAJÓ PRACTICAMENTE SOBRE TODAS LAS CIENCIAS DEL SABER.
SU PENSAMIENTO HA TRASCENDIDO TODAS LAS ÉPOCAS DE LA HISTORIA. Cf. Pensamiento educativo de Aristóteles
SU PENSAMIENTO HA TRASCENDIDO TODAS LAS ÉPOCAS DE LA HISTORIA. Cf. Pensamiento educativo de Aristóteles
viernes, 29 de mayo de 2009
TERCERO DE FILOSOFIA, 50 AÑOS SNCS
El Seminario Nacional Cristo Sascerdote, se ha esforzado en sus cincuenta años de historia por formar sacerdotes segun el corazon de Cristo.
La formacion Sacerdotal esta enmarcada en una exigente formacion filosofica y teologica, de acuerdo con las exigencia de la Santa Sede y las necesidades del mundo actual.
los primeros años de la formacion, son decisivos para fundametar el pensamiento, la fe y la conciencia, desde el ambito racional, sin abandonar las distintas dimensiones.
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